5月21日晚，湖南大学“岳麓书院讲坛·书院教师主讲专场”第39讲开讲。本场讲座由岳麓书院哲学系助理教授王帅主讲，主题为“唐代禅宗的时间哲学——以当下观念为中心”，哲学系副教授陈帅主持。

讲座伊始，王帅老师以《坛经》中“我此法门从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本”一句为引，指出当下观念的三个方面分别是生存、经验和方法，随后详细阐述了这三个方面的内容。

在“当下与本真生存”方面，王帅老师指出，以六祖慧能之《坛经》为开端，禅宗高举顿悟旗帜，教人于当下顿见自身本来具有之真如。在此，当下乃是开悟之场域，指示出主体发现本性的机会。顿悟的刹那不再仅是一个时间点，而是超越时间的契机。因此，当下观念对禅宗而言，首要的意义即“时机”。他通过分析无名僧人与赵州禅师关于修道“十二时”的问答，指出对获得解悟者而言，当下是“开悟”那一个瞬间活动的场域，也是时时刻刻把握到的真实生活。真实生活不是一种对象，它同时也是主体自身，因而把握也不是对自身与他者之间距离的克服，而是意识到真实生活即是一切。

对禅宗的修道者而言，当下就是本真生存，是日常生活本身，是操持生活的主体和他所操持的一切。修道者但凡在日常生活中，就有机会宣称自己处在本真状态中；但是这超越性的境界并不真像日常生活中的物或事一样随手可得，而是需要经过对日常生活的反思和对反思的超越。也即是说，只有悟得主体精神的个体，才能真正把握自身的生命和时机的运转。“无念”所要否定的其实是主体与客体的二元对立，这种否定仍是在“念”的流动中完成。在本真生存状态中，“念”的活动就是主体本性的作用。

在“当下与经验生活”方面，王帅老师指出，正如“无念”并非对“念”的舍弃，“无相”亦非对“相”的隔绝。在当下的本真生存中，主体仍要维持“见闻觉知”，因其本身就存在于这样具体的活动之中。《坛经》对“无相”的基本定义是“于相而离相”，首先存在一个世界的表象，其次才能实现对表象的否定和超越，而且在此基础上仍然承认表象存在之合理性。“无相”的关键在于去除表象对主体的遮蔽，显现真如本来的清净。不过，《坛经》也引述《维摩诘经》指出“外能善分别诸法相，内于第一义而不动”。在“相”与“无相”的辩证关系中，这句话意味着在持守自身之清净本性的同时接受表象。

禅宗主张“念念不见一切相”，是在每一个当下实践“无相”。此处的“无相”，不仅指向物或人，更指向另一种观念对象——时间。过去、现在与未来三个时段的区分，会障碍当下的认识本身，开悟者不会将活泼的经验置于某一个被划分出的时段或生灭状态中。如果没有真正的经验，也就没有真正的主体。主体的本真生存就表现为对经验世界的拥有，表现为活泼的经验的生成。这活泼的经验不是独立于主体之外的表象，而是主体生存本身的表象，是当下生活的表象。

在“当下之不可穷索”方面，王帅老师指出，“无住”作为一种修道实践，是以纯粹否定性的方法通向主体性。对于“无住”的理解，起始于对人之真如本性的理解。真如是隐匿的，但它具有现实的作用，即“念”的相续与流动，这作用又以经验的形式呈现出来。此时所说“念”的流动是一种本真状态。“无住”作为纯粹否定性的方法，既不是对生存境遇的描述，也不是对经验世界的建构，而是要荡空执著。主体对“一切法”的“无住”，意味着虽然真如本性有所作用，这作用又有所表象，但是主体不能坚守任何一种作用或表象。正是这种“无”的实践，使“有”成为可能——荡空执著才能随顺缘起。

之后，他以“回归当下的生活”为题，援引《寒山诗》，指出禅宗在超越世俗之后又回归自然的生活状态。从诗文看，在自然的生活状态中，诗人怀抱与悠悠岁月共存的淡淡思绪，使生活审美化。

在本场讲座的总结部分，王帅老师比较了华严学和禅宗的时间哲学。他认为，华严学将清净的一念视为时间的源泉，也是超越时间的入手处，这一念恰是当下的一念，从这个意义上讲，禅宗的当下观念与华严学的十世论拥有相近的认识。不过对于禅宗的当下观念而言，一念如何构造诸时间相位不是重点，关键在于通过一念的转化超越时间的限制。禅宗最终意在为众生指出当下生活的本真意义，指出本真时间就是当下的生活时间。生活时间当然不是一个刹那，而是以当下为中心的生存场域。换言之，当下作为本真生存的时机，必然蕴含一个包括过去与未来的完整生活场景。

在互动答疑环节，王帅老师与陈帅老师对现场听众提出的“如何理解禅宗语境中的主体”“禅宗时间哲学的方法维度”等问题进行解答，现场讨论气氛热烈。